王海颖：教育就是为了创造有力量的生命 推介梁漱溟的《人生的省悟——朝话》

    梁漱溟（1893 —1988 年）先生是国内外享有盛誉的学者，他的思想吸引人之处在于他用 最真切的文字和著作表述了他一生对于东西方文化，印度文化的探究，最终回到对中国文化传统精髓的肯定和发扬。在近一个世纪的生涯里，梁漱溟被各界人士冠以哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者，国学大师，“中国最后一位儒家”，“中国脊梁”等种种 称号。但是，梁漱溟却始终清醒地认为自己只是“一个有思想，又且本着他的思想而行动的 人”而已。他不仅著作等身，而且身体力行，为解决中国问题，发起过乡村建设运动，并取得了可以借鉴的经验。

　　梁漱溟有影响力的著作颇多，要在众多著作中探究梁先生博大精深的思想底蕴，笔者认为《人生的省悟——朝话》可谓是了解他的思想与生平的一个简要入口。这本书不是系统的学术讲演，而是他对山东乡村建设研究院同学在朝会时讲话笔录所集成的66篇文章，内容包括了治学，修养，人生，社会及文化各方面之问题。读完全书，仔细思量，足使个人从微观 到宏观角度对人生有个比较通透的理解。现分享三篇如下。《发心与立志》当代快节奏的生活，往往会让人颇感压力，进而心思杂乱，甚至寝食难安。该如何调整这种状态呢？在《发心与立志》一文中，梁先生提出了两个办法。他说：从佛家的发心，即发菩提心看，它不仅是慈悲，也是智慧的；它是对众生机械的生命，能有深厚的了解，原谅与悲悯，要求一个不机械的生命。儒家对人的帮助则是有彻始彻终的一点：立志。佛家是原谅与悲悯，儒家则是刚正的态度，但两者彼此相通的地方是都为了有一个自由的活泼的有力量的生命。故此，他建议：“大家要常常回头看，发现自己的缺欠，注意去调理。做事则要集中精力去做，一面须从容安详，一面还要挺然，挺然是指有精神，站立得起。安详则随时可以吸收新的材料，因为在安详悠闲时，心境才会宽舒；心境宽舒，才可以吸收外面的材料而运用融会贯通。否则读书愈多愈无用。”《谈学问》作为一名求学者，怎样才算是真有学问呢？梁先生提出自己独到的见解：学问就是能将眼前的道理、材料系统化、深刻化。更扼要的说就是，“学问贵能得要”。有学问的人，没有觉得学问是复杂的，在他身上也没有觉得有什么，很轻松。如果一个人觉得他身上背了很多学问的样子，这个人必是非学问家。学问家以能得要，故觉轻松。在学问里面要能自己进得去又出得来，这就是有活的生命，而不被书本知识所压倒。他深刻指出：问题来了，能认识，能判断，能抓住问题的中心所在，这就是有用，就是有学问。

　　做学问，梁先生认为必须有三点态度：一要有一个追求不放松的态度才能把握其要点。二要不怕问题牵连广大。能辗转索引，像滚球一样愈滚愈大。三要从容有含蓄，不要性急。梁先生形象的说道：譬如一幅图画，是由阴阳明暗几面配合而成的；假如阴阳明暗左右前后没有完全排比出来，枝节片段的东西就不能供人家欣赏领略。有时为事实所迫，这不甘心的事却亦做了不少。从这些话语中我们能够了解到梁先生研究问题的途径，这对我们的学习研究提供了有益的借鉴。　　       

    《如何才能得到痛快的合理的生活》除了自我的立志和求学，大多数人都希望在日常的生活中过着痛快的生活，从而摆脱或 减少“敷衍，懒惰，不做事，空自一天天企待着去挨磨日子”的感觉。对于这个问题，梁先生认为可从三方面入手：第一，人生只有尽力，尽力才有坦白可言。坦白绝不是没有羞恶，没有判断，它是要使每个人从坦白真实里面来认识自己，来发挥各自的生命力。也就是说，每个人要有勇气面对自己的惰性和缺点，停止表面形式的敷衍，那么他的生命力就会蓬勃向上，遇到困难也不会一味的畏缩逃避了。每人都能如此，其情必顺，其心必通。 第二，自己力气不为人家用，似乎应该舒服，其实并不如此，反是心里感觉特别紧缩，闷苦。所以为社会牺牲，是合乎人类生命的自然要求的。我们知道，现在的社会更加强调合作、协作，这个方面人们能互相学习和奉献，就是增添生命力的好办法。第三，在事情本身说，表面 上只有大小之殊，没有精粗。古人云：洒扫，应对，进退，即是形而上学。又云“下学而上达”。此其要点，即在集中精力，多用心思，去掉懒惰。能如此，才算握住生命真谛，才算得到痛快的合理的生活。梁先生从个人、自我与他人，以及事情本身三个方面就这一问题进行阐述，相信对于读者生活方式的调适和改善，定能有所助益。

                                                                （作者系大学英语教学部   王海颖）