上海人庆祝二月二 因为这里是龙抬头的地方
原标题：民俗｜上海人庆祝二月二，这里是龙抬头的地方
龙抬头，是二十八宿之东方青龙七宿——角亢氐房心尾箕于二月二从东方升起，角宿据称是龙角，先出现在东方，所以是龙抬头。这是东方之事，与上海有关吗？
答案是：太相关了。龙抬头是龙的节日，也称青龙节。以青龙名地的不少，但是上海独多。上海历史上最繁荣的港口叫青龙港，有青龙江，唐代设立青龙镇，至今有青龙寺，青龙村。
在我们把上海比作长江的龙头的时候，古人就以青龙自况了。
在更古老的时候，上海已经是龙的故乡。
上海地区的考古发现证明，上海有六千年的历史。六千年前，上海地区有了成熟的打井技术，六千年前的上海人，充满智慧。上海一个小小的地方，以地名命名的古文化就有两个：崧泽文化和马桥文化，这是十分突出的文明积淀，一般地区没有这样的深厚传统。
图片说明：据崧泽文化头骨复原像的6000年前的上海人
一般认为，龙文化主要起源于北方，中原和西部，所谓的濮阳之龙，红山文化之龙，都比东南要早。而凤文化则是起源于东南方。浙江河姆渡文化的双凤朝阳牙雕配饰，距今7000多年了，可以视为凤文化之祖。但是，我们见到的南方的龙文化还是相对较晚。
在上海地区古文化，有自我独特属性的崧泽文化，受到浙江地区的辐射，也有丰富的鸟文化，但是，龙文化在距今5000多年左右的上海已经有鲜明的表现。
图片说明：良渚文化玉鸟，1987年出土青浦福泉山
我们看到的良渚文化的出土文物，龙文化形象很精美。如1984年青浦福泉山出土的良渚文化蟠螭纹镂空足带盖陶鼎，达到了很高的艺术水准。
图片说明：1984年青浦福泉山良渚文化蟠螭纹镂空足带盖陶鼎
这件带盖的陶鼎，镂空的足间有龙，而盖上，腰身上的龙纹则更加精彩：
后来的青铜器上的龙纹，可以视为这种陶鼎龙纹的摹本。因此，这件器物是具有不同寻常的意义的。龙虽然起源于北方与中原等地，但是标准的龙图案却是上海及其周边地区建立的。这是过去为人们所忽视的一个问题。其中的双龙文，比如交龙纹，蟠龙纹，一头二身，二身一头，S纹，都是后来常用的，并延续到今天的典型的龙纹。
当我们看到上海的龙纹陶鼎的时候，会感觉这里也是龙文化的故乡。其发生的情景是怎样的呢？我们阅读古籍中知道，在距今4000多年前，浙江地区曾经发生了一件大事。《史记·孔子世家》是这样记载的：“吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：‘骨何者最大？’仲尼曰：‘禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。’”南方的大神被杀死了，学者一般认为，这是夏文化对于东南土著的防风氏王国的一次征服。也是龙文化与凤文化的一次交流。代表龙文化的夏族进入到东南文化地区，开始了龙在东南文化的新的里程。
这一事变，显然是上海地区龙文化发生的重要背景，上海地区于是开始了由凤的文化世界向龙凤交流的文化形态转变。龙与凤在上海及东南地区开始走向融合。我们看到的上海4000年前的陶器图案，龙凤融为一体者开始出现。
图片说明：1986年青浦福泉山禽鸟蟠螭纹陶豆
具体的图像细部我们可以看出，这是鸟龙同时存在的图案。它标志着曾经有过的文化冲突走向了和谐。我过去曾经写过一篇论文，发表在《学术月刊》上，讲到历史上曾经有过的龙凤之间的冲突，讲到夏商文化是有冲突的，夏的龙文化与商的凤文化经过了很长时间的磨合。在周代这种冲突才整体上消失，但是，在个别地区，如荆楚之地，这种冲突还有，最典型的是马山楚墓出土的丝绸上的花纹图案，龙凤在激烈争斗。到战国秦汉，这种融合才全面完成。
图片说明：豆的腰身是鸟
图片说明：豆的底座是蟠龙
除了这样的鸟与龙同居一器，更为突出者是出现了鸟首龙身的图案。
图片说明：1983福泉山鸟头蛇身双鼻陶罐
放大的鸟首龙身的图案：
这样的图案，说明了这种龙凤的融合在上海地区已经完成了。
学术界有一种说法，即中原的夏商文化是东南地区的良渚文化北上西进的结果。如果结合夏商青铜器图案与上海与东南地区的良渚文化的图案的关系看，浙江地区玉器图案与中原青铜器的关系看，这种说法是完全成立的。还有，良渚文化的去向，这样一个在东南地区跨越长江两岸，存续千年，绵延千里的古国，不是消失了，而是在中华文明中持续生存发展着。从这个角度看，上海地区的龙文化，龙凤交融的文化对于中国文化的发展是具有重要意义的。我们可以这样认为，龙文化在很多地方都有发生，但是是在上海和东南地区走向了成熟的，进一步扩展为全民族的图腾和标识。
在此后近千年的距今3000多年左右的马桥文化，既体现出中原文化特质，与中原王朝保持一致，又可以看出原先的本土文化的延续
图片说明：马桥文化的龙文豆与鸭形器纹饰
这种与中原一脉相承的龙纹，我们既可以看作是与中原文化的一致性追随，也可以视为在恶劣的自然环境下，本土文化主力迁移后，留守者还在做艰难的坚持。对于马桥文化的水准低于良渚文化的现象，人们解释为自然环境的恶劣所致，同时我们也要注意到文化中心的转移对于当地文化的影响。但是我们看到，马桥文化时期（相当中原夏商时期）的上海，已经坚定了这个地区的龙文化的本土性了。到了春秋时期，这种龙文化的坚持承袭便无处不在了。
图片说明：春秋时期青浦原始瓷器，龙文，S纹的体现。
到了战国后期，上海地区为楚国春申君的封地。其时在公元前300年前，到秦统一前，楚人统治上海百年，文化特质被塑造，并有了上海的文化身份：申地，申文化。
《说文解字》说，申，神也。申是神的古字，实际上就是一个两头蛇的形象。
这里，申即是神。我们再结合青铜器的龙文看，二者有着亲密关系。龙是神，当然其造型要与申字保持一致。
春申文化是龙文化的继承者。我们看到的春申君时代的上海文化的龙图案，就会看到这种自觉的文化追求。
图片说明：1983福泉山战国墓双龙璧，春申时代，申文化的典型象征。
我们可以将这个双龙璧视为上海文化形象的代表。精美优雅，龙翔海上。
当我们看到这些实物图案后，就会明白，为什么春秋战国的时候，会把东方作为龙的国度，这实际上是成熟的龙文化的大本营。也许一个比喻最能够说明问题：现代中国革命是在上海成立组织，南昌起义，井冈山斗争，但是，在延安的时间长，影响更多，是从延安取得政权的，所以延安很引人瞩目，很重要。
龙文化在北方，中原等地发生，由夏族带到东南地区经营成熟，然后返回中原，至蔚为大观。人们的记忆中龙便是东方神物。事实上，要不是考古发掘，我们也无法得出红山文化，濮阳龙文化的印象，那些龙是中国龙的前身，但后来不是主流的龙形象，主流的标准的龙形象是在东部诞生而在中原发扬光大的，所以上海和东南地区也是中国龙的重要故乡，就像中国革命圣地有好几个一样，中国龙也有多个圣地。
中国古代文化中有几个标志性的事件把东部确认为龙的故乡：
一，经典文献明确记载着龙文化的东部方位，儒家经典《礼记·曲礼》上说：
行。前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。
这是行军的阵势，青龙在东方。青龙，或谓苍龙，被指为东方之神，也谓天上星宿主宰的地下空间。这就是四灵，又与二十八星宿结合。我们在春秋时期的随国墓葬里，已经见到这样的图案。这种东部为龙的观念至少在春秋战国时期已经完全形成并达成共识。这也是在上海地区的春申君及其他更早的前辈那样以龙自况的原因。
由于东部被国家文献视为青龙之乡，所以上海地区出现青龙镇就是很正常的了。唐宋时期，繁荣的青龙镇青龙港口，就是对于这样的文化的承接。今天的青龙村，青龙塔，青龙寺，体现出上海人们古老的对于民族的经典文献的主动承接的珍贵遗产，应该申报国家级非物质文化遗产。
二，东海龙王的独特地位进一步体现。传东海龙王敖广，南海龙王敖钦，北海龙王敖顺，西海龙王敖闰，独以东海龙王为大。今天，人们对于敖广很清楚，对于其他几位龙王的名字都很难记得。大约在西晋末年，有一部道教经典《太上洞渊神咒经》开始流传，其中提到五方龙王，即东方青帝青龙王，南方赤帝赤龙王，西方白帝白龙王，北方黑帝黑龙王，中央黄帝黄龙王。这是原来的五帝体系与龙王信仰结合的产物。接着该经典又说道四海龙王：东方东海龙王，南方南海龙王，西方西海龙王，北方北海龙王。并指出可以将四海龙王的神像置放于住宅的四方，可以保障住宅平安。唐代开始祭祀五龙王，宋代宋徽宗封青龙神为广仁王，后来《西游记》就叫出敖广这一溜名称了。至此，四海龙王，东海龙王可谓家喻户晓。
面向东海的上海自然是承接东海龙王文化遗产的最直接的地区。过去，上海东部沿海密布龙王庙，可谓文化自觉。今天，上海地区对于东海龙王的传说和信仰已经成为濒危遗产了。但是在影视中，传世的小说等读物中，东海龙王依然富有活力。作为东海之滨的上海，应该承担起继承文化传统的使命。我们也希望东部其他地区国内外其他地区一起来完成这样一项龙文化的继承和发扬光大的使命。
上海是龙文化的故乡，有丰富的龙文化的遗存和文化传承，他者与自我均将龙视为东部文化的标识。上海应该擎起龙文化的大旗。一个要做中国经济龙头的地方，又是龙文化的故乡，不去弘扬龙文化，这个经济龙头能否做好是值得怀疑的。所以，上海各界必须明确自己的光荣任务。
三、现在，崇明三民文化村弘扬二月二龙文化，已经连续六年举行了二月二龙抬头文化节，举办各种庆典，为老人理发，吃撑腰糕，弘扬二月二的习俗，得到上海各界，国内各界的支持。目前，上海崇明正在申报二月二龙文化节的国家级非物质文化遗产项目。
在上海崇明，在中国各地，世界各地，都有自觉的龙文化的继承者，有千千万万的龙的传人和子孙在弘扬龙文化的传统。中国龙一定会伴随着中国的壮大，在世界上产生更加广泛的影响。对于上海来说，有比喻的中国经济的龙头之说，更有东方龙的故乡之实，所以，二月二应该隆重庆典。